На рубеже столетий тема политической мифологии была одной из востребованных в общественной научной мысли. Судя по публикациям, в это время наблюдается самый настоящий бум этой проблематике, связанный как с попыткой переосмысления отказа от прежней советской мифологии, так и с желанием разобраться в новой мифологии, возникающей в ходе строительства постсоветских государств. Монография профессора П. Л. Карабущенко «Элитология мифа» [1] находится в числе тех трудов, которые претендуют на оригинальное прочтение этой популярной темы, творческим обобщением всего предшествующего опыта. Свое понимание мифа автор возводит к философской традиции Платона и А. Ф. Лосева, комплексно исследуя различные общественные и культурные стороны его проявления. Работа стала логическим продолжением ранее опубликованных монографий [2-5], в которых автор отчасти уже затрагивал рассматриваемую проблему. Характер этих публикаций указывает на то, что автор проводит системные исследования темы неполитической элитологии. В свою очередь, «Элитология мифа» послужила отправной точкой для других работ П. Л. Карабущенко, в частности «Политической герменевтики» [6]. Именно подобный комплексно-системный подход позволяет предельно широко подойти к анализу настоящей проблемы. Автор справедливо отмечает, что миф продолжает играть важную роль в развитии и функционировании нашего мировоззрения, особенно в части социально-политических отношений. И весьма часто это приводит к открытому конфликту с научным мировоззрением. Миф рисует мир в специфическом свете. И часто его краски не совпадают с красками классической науки. Напротив, нередки случаи, когда миф сотрудничает (и весьма активно) с квазинаучными концепциями, активно используя их для продвижения своих идей. Как и А. Ф. Лосев, автор понимает миф как отдельно взятый феномен, требующий не только системного анализа, но и постоянного терминологического уточнения. Поэтому он дает около трех десятков таких уточняющих определений, характеризующих основные стороны мифа. Не всегда, впрочем, их изложение носит последовательный характер, но все они возникают по мере развития автором его мысли и имеют четкую привязку к конкретному тексту работы. «Элитология мифа» имеет выход еще на одну важную для элитологической науки тему - тему элитологии культуры. Данное направление получило не столь основательное развитие, как политическая элитология, поэтому имеющиеся работы чаще всего носят фрагментарный характер [7]. Понимая это, П. Л. Карабущенко пытается отчасти заполнить существующий пробел, рассматривая элитность как важнейший фактор развития культуры, религии и искусства [1, с. 85-89]. Одной из актуальных тем монографии является анализ проблемы фальсификации. При этом сама фальсификация понимается автором как разновидность политической мифологии, точнее, как самая агрессивная ее сущность. По оценке качества фальсификации можно судить о характере и направленности политической мифологии, которая актуализируется и активируется всякий раз, когда общество переживает свой очередной системный кризис, а власти оказываются не в состоянии сформулировать адекватный ответ на вызов своей эпохи. П. Л. Карабущенко затрагивается также тему герменевтики и элитологии мифа, справедливо отмечая, что для исследований мира мифа герменевтика играет решающую роль [1, с. 147-151]. Примечательно, что через 4 года автор продолжит эту тему в другой своей работе - «Политическая герменевтика» [6], где разовьет высказанные в первой книге идеи. Именно герменевтике и диалектике он отводит главную роль в дешифровке кода мифа и в целом - в верификации политической фальсификации. Но миф выполняет и ряд положительных функций, одна из которых заключается в снятии социального напряжения в обществе и замирении враждующих политических сторон на неких найденных общих духовных ценностей. Даже если эти ценности антиисторичны, их эффект в деле воспитания и поддержке патриотизма всегда был велик. На примере современных политических историй мы знаем, как, ради возбуждения патриотических настроений, политики и подконтрольные им ученые могут идти на откровенные акты фальсификации национальных историй, возвеличивая свой народ или партию за счет унижения чести и достоинства других народов и иных политических сил. Подводя итоги оценки монографии П. Л. Карабущенко «Элитология мифа», отметим, что она написана на весьма высоком теоретическом уровне, затрагивает актуальную тему и является единственным в своем роде произведением по теоретической элитологии. Автор высказывает целый ряд оригинальных идей, заслуживающих самого пристального внимания со стороны научного сообщества. Думается, что работа будет полезна всем, кто занимается вопросами, связанными с изучением мифа и политической мифологии.